الدكتور ياسر برهامي - لأسباب لا يعلمها إلا الله سبحانه و تعالي - يفتي.... عموما دة شيء يمثل الرياضة الشعبية الأولي في مصر,,,, الإفتاء فى خصوص الدين و عموم الأمر هو التسلية الوحيدة للمصريين فى حياتهم..... بل هي أكثر من تسلية..... هم يستخدمون الإفتاء كما تستخدم الزرافة ورق الشجر... ليبقوا علي قيد الحياة
في اللينك دة http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=48267 يسأل أحد الإخوة على موقع أنا السلفي سؤالا نصه "سمعتُ حضرتك تستدل بقصة إبراهيم -عليه السلام- المشهورة مع الملك الظالم على عدم وجوب الدفاع عن العرض إذا كان الإنسان يغلب على ظنه أنه سيُقتل وتؤخذ زوجته أو ابنته؛ لأن في هذا مفسدتين، وفي فتوى سابقة قرأتُ لحضرتك أنك قلتَ في الدفاع عن المال: إنه إذا علم أنه سيقتل إن لم يعطِ اللصوص ماله فلا يجوز له أن يقاتلهم أو يقاومهم، بل يجب أن يسلم لهم المال حتى لا يُقتَل... والسؤال: هل كذلك تقول حضرتك في العرض أن مَن علِم أنه يقتل وتغتصب زوجته أيضًا فيجب عليه ألا يقاتلهم أو يقاوم المجرمين؟ 2- ما الحكم لو كان الإنسان إذا دافع عن عرضه يعلم أنه مقتول لا محالة، لكنه سيحفظ عرض زوجته أو ابنته بقتل نفسه على أيدي المجرمين؟ فهل في هذه الحالة يكون قتاله لهم واجبًا عليه أم هذا يعتبر إكراهًا أو عذرًا في عدم الوجوب"
و طبعا كما نري هو سؤال من الأسئلة الهامة ... مما نتعرض له فى حياتنا يوميا..... فكلنا نعرف أن السيدات يغتصبن أمام أبائهن و أزواجهن في مصر 3 مرات يوميا قبل الأكل و بعده..... و هذا السؤال و غيره من معجزات الفقه لدينا كالسؤال عن تحليل أكل لحوم الجن من عدمه أو مدي جوازية ممارسة الجنس بين الزوج و الزوجة فى البلكونة و غيرها من الأسئلة الرائعة التي يتحفنا بها بعض الإخوة أكرمهم الله... و لهواة التسجيلات يمكنكم تصفح بعض الأسئلة الواردة فى نفس الموقع..... و لكن ينصح بعدم التردد عليه كثيرا لتأثيرها الضار على المثانة
و لكن يبدو أن الأخ السائل لم يكن بدعا من الخلق..... فكما خلق الله ما نعلم و ما لا نعلم... خلق أناسا يردون علي أسئلة من هذا النوع بإجابات أكثر إعجازا من السؤال
جاء فضيلة الدكتور ياسر برهامي - لا فض فوه - و أجاب بالأتي "
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
1- فالنقل الذي اعتمدتُه في الإجابة المذكورة هو كلام الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- في كتابه: "قواعد الأحكام في مصالح الأنام"، وهو إنما ذكر وجوب تقديم المال لحفظ النفس، ولم يتعرض لمسألة العرض، ولكن مقتضى كلامه ذلك أيضًا؛ ولكن انتبه أن هذا الأمر إنما هو في حالة واحدة، وهي العلم بقتله وأن تغتصب، وأما مع احتمال الدفع؛ فقد وجب الدفع بلا خلاف.
2- هو في هذه الحالة مكره، وسقط عنه الوجوب على مقتضى كلام العز بن عبد السلام -رحمه الله- وغيره، ولكن نعيد التنبيه أنه مع احتمال الدفع يجب الدفع، مع أن صورتك في السؤال صورة ذهنية مجردة؛ إذ كيف يكون غرضهم اغتصابها ثم إذا قتلوه لم يغتصبوها؟!
"
أفتي مولانا سابق الذكر برأيه فى مقتضي كلام العز بن عبد السلام و شدد علي وجوب الدفع إن جاز الدفع .... ثم أنهي إجابته العصماء بتوبيخ الرجل على تصوره أنه من الممكن أن يقتل فداءا لنسائه و المفتي يقول "إذ كيف يكون غرضهم اغتصابها ثم إذا قتلوه لم يغتصبوها؟!"
طب و الله حلوة منك يا مولانا....
طب كام سؤال للشيخ برهامي كدة حتي نستزيد من علمه العريض....
- إذا احتمل الدفع و لم يدفع... هل يأثم أم لا؟ و ما مبرراتك و أسانيدك؟
- إذا أخذ المضطر بفتواك..... هل عليه أن يبقي في الغرفة ليتأكد من "نضافة العملية" و لا يقف على الباب أفضل عسي أن يحتاجوه فى شئ؟ "يجيب مية مثلا أو - أستغفر الله العظيم - سجاير؟"
- مدام حضرتك يا مولانا مفتح كدة.... طيب كيف يكون إن هم إغتصبوها ثم قتلوه؟ و لا هما ناويين كمغتصبين يسيبوه عايش عشان يبقي يدل عليهم؟؟
- علي قياسك الواعي الحكيم يا مولانا..... لو أن المرأة بلا رجل معها.... هل تترك نفسها و أهو يبقي برضاها و تنبسط بدل المرمطة؟؟
- هو صحيح يا مولانا.... في قياسك الحكيم علي الفتوي المنسوبة لإبن عبد السلام.... هل حضرتك بتساوي بين العرض و المال؟؟ يعني اللي يتأخد منه 200 جنيه زي اللى يتقلب فى مراته أو بنته؟؟ هل أنت من مؤيدين نظرية إن اللى يتأخد منه ولاعته, يتأخد منه أي حاجة؟
- أنا متشوق جدا إني أسمع كمان قصة سيدنا إبراهيم "المشهورة" مع الملك الظالم فى عدم "وجوب" الدفاع عن العرض إذا كان الإنسان "يغلب على ظنه" أنه سيقتل..... إشجينا من علمك يا عريض العلم
انتهت النكتة
ما بال الرجال؟!!! لا حول و لا قوة إلا بالله..... اللهم لا تجعلنا هكذا
جاء فى صحيح مسلم " ( أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ قال : فلا تعطه مالك . قال : أرأيت إن قاتلني ؟ قال : قاتله . قال : أرأيت إن قتلني ؟ قال : فأنت شهيد . قال : أرأيت إن قتلته ؟ قال : هو في النار ) . "
